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萧镇国大德提供，
新式标点
脑著
于道于俗当用何等功德，以开化一切众生，
使各得成其功德？
我曹分别说之！”
多所过度、多所安稳。若谛听、谛受，吾当
若具说其要，各自以意施行之。”诸在会者
及
尊，当言：‘某自归
归菩萨、自归摩诃萨、自归
归摩诃般若波罗蜜。
某身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，後不复
作。菩萨
劫以来，身作恶、口言恶、意念恶，不知故作，後
不复作。某先世时，不行菩萨道，今
萨道。以弃恶故，从今以往昼夜作善，不敢复
犯诸恶。’
“波蓝质兜波初发意菩萨，当行六波
罗蜜。何谓六？第一檀波罗蜜：佈施意行；第二
尸波罗蜜：持戒意行；第三羼提波罗蜜：忍辱
意行；第四唯逮波罗蜜：精进意行；第五禅波
罗蜜：一心意行；第六般若波罗蜜：智慧意行。
若见人分檀佈施，
戒，正心代其欢喜；若见人忍辱，正心代其欢
喜；若见人精进，正心代其欢喜；若见人坐禅，
正心代其欢喜；若见人智慧说经，正心代其
欢喜。
“菩萨当知三愿乃为菩萨。何谓三？一，
愿我当作
道者，皆有金银、水晶、琉璃七宝，人民寿无极，
皆自然饭食、衣被，五乐、倡伎、宫殿舍；二，愿我
往生阿弥陀
当授我莂。是为三愿，合会为
萨所当奉行。和阇名明师，阿祇利名文殊师
利，前已过去菩萨，皆从波蓝质兜波发意行
菩萨道，自致得作
是故当行菩萨道，当作
“菩萨
松寺；不得持伞盖入松寺；当礼
入松寺；若见不净汚秽当扫弃，入松寺；见诸
沙门皆当作礼。
“菩萨行道路有二事：若天热、
若雨时，见有树木、屋舍，当让人先坐；若见
井水、泉水、若见人持水，当让人饮，若见大溪
水极自饮。是为二事。
“菩萨得人饮食时有三事：视上下皆令等；若
不等得，当分令等；饭已，得水饮，当让上座先
饮，若饮已，不得先起去，当与众人俱起。是为
十法则。”
第一时
“南无
“一
者，菩萨不得杀生，身、口、意不得念杀生，念杀
生者不得为菩萨也。
“二者，菩萨不得盗他人
财物。
“三者，菩萨不得
“四者，
菩萨不欺怠人。
“五者，菩萨不得饮酒。
“六者，菩
萨不得两舌。
“七者，菩萨不得恶口。
“八者，菩萨
不得妄言。
“九者，菩萨不得绮语。
“十者，菩萨不
得嫉妒。
“十一，者菩萨不得嗔恚。
“十二者，菩萨
不得痴疑。
“十三者，菩萨不得信邪魔道。
“十四
者，菩萨不得持恶行教人。
“十五者，菩萨当廣
方便益佈施。
“十六者，菩萨不得悭贪。
“十七者，
菩萨不得贪利他人财物。
“十八者，菩萨不得
邪心贼害人。
“十九者，菩萨不得谗击人。
“二十
者，菩萨不得挝捶人。
“二十一者，菩萨不得掠
取良民作奴婢。
“二十二者，菩萨不得贩卖奴
婢。
“二十三者，菩萨不得卖妻子与人。
“二十四
者，菩萨不得男
“二十五者，菩萨
不得至博戏婬女舍。
“二十六者，菩萨不得至
黄门家。
“二十七者，菩萨不得相欺诈。
“二十八
者，菩萨不得持重
“二十九者，菩萨不
得持轻
“三十者菩，萨不得持大斗侵
人。
“三十一者，菩萨不得持小斗欺人。
“三十二
者，菩萨不得持长尺侵人。
“三十三者，菩萨不
得持短尺欺人。
“三十四者，菩萨不得断弃牛
马五阴。
“三十五者，菩萨不得卖牛马。
“三十六
者，菩萨不得卖象驼。
“三十七者，菩萨不得卖
骡驴。
“三十八者，菩萨不得卖猪羊。
“三十九者，
菩萨不得卖鸡犬畜牲。
“四十者，菩萨不得卖
经法。
“四十一者，菩萨不得至邪魔道家。
“四十
二者，菩萨不得至担死人种家。
“四十三者，菩
萨不得入死丧家。
“四十四者，菩萨不得入酒
舍。
“四十五者，菩萨不得入羹饭舍。
“四十六者，
菩萨得人饭时心念言：‘我何时当佈施与人，
令饱满如我今日。’
“四十七者，菩萨相见心当
欢喜，如见父母兄弟，见他人亦尔，无有异。若
见人作菩萨道行，当等心视之，不得言某人
善、某人恶。
“是为四十七戒具菩萨。身、口、意不
得犯十恶，不得教人犯，亦不得劝勉人犯之。
昼夜思惟：‘我持是戒，坚住不动，会当得三術：
一者，得阿唯越致；二者，得阿唯颜；三者，当得
作
第二时
“南无
二十因缘、法二十因缘、身二十因缘、摩诃
般若波罗蜜二十因缘。
“何谓
为
发心所念，天眼洞视，预知他人心中所念；
遮兰那身、口、心所行三般術阇，遮兰那三般
是三盖，乃成须迦头，须迦头是泥洹；由迦
庇多，世间之父；阿耨多罗，天上天下无有在
其上者；浮溜沙，勇猛男子；昙摩沙罗祁，昙
摩者法，沙罗祁者驭法世；多提和摩耨沙那，
教天上、天下人
平；行时直擧足；手足指间
色；两手两肩项上有浮肉；颊车如狮子；四十
齿正白平；出舌入耳、入目、入鼻、自覆面；肉髻。
是为
“何谓法二十因缘？阿術
阇本痴；僧迦罗所为；唯然那知众事；那摩留
波，那摩名，留波，
法来至；波利，眼、耳、鼻、口、身、意；痛痒和檀那，若
病未瘥时和毒痛，若病已瘥快痛三根：那迦
摩怛那，波和怛那，唯波和怛那；男子、女人
所爱乐；愿欲作天、作人，愿令我身富贵无有
极；
成耶祁天下人生；阇罗摩罗那，阇老，摩罗那
死。是为十二因缘生死。四意。何谓四？身意念、
痛痒意念、心意念、法意念，是
足，欲、精进、意、慧，是为四神足。是为法二十种
因缘。
“何谓身二十因缘？三事身所作。何谓三？杀、盗、
婬。身自不杀，不得教人杀；身自不盗，不得教
人盗；身自不婬，不得教人婬。四事口所作。何
谓四？两舌、恶口、妄言、绮语。口自不两舌，不得
教人两舌；自不恶口，不得教人恶口；自不妄
言，不得教人妄言；自不绮语，不得教人绮语。
三事意所作。何谓三？嫉妒、嗔恚、痴疑。意自不
嫉妒，不得教人嫉妒；意自不嗔恚，不得教人
嗔恚；意自不痴疑，不得教人痴疑。身、口、意不
得犯是十事，不得教人犯。是为身、口、意法二
十种因缘。
“何谓摩诃般若波罗蜜二十因缘？先世所念，
欲令一切天下人皆作
皆洞视，欲令一切天下人皆彻听。波罗质然
知人意，欲令一切天下人皆知人意。阿耨沙
耶阿耨沙耶然那，知一切天下人意所念，欲
令一切天下人皆知一切人意所念。因利耶
波利浮利耶然那，眼、耳、鼻、舌、身、意，因利，
知，欲令一切天下人皆知。
令一切天下人皆知。摩诃迦留祁然那，
心念一切天下人，欲令一切天下人。萨和浮
然那，皆知一切天下人事，欲令一切天下人
皆知一切人事。阿那恕罗然那，
天下鬼神、天神、龙神皆不能禁制，欲令一切
天下人皆知是智慧。是为摩诃般若波罗蜜二
十种因缘，
萨法。以过去、当来、今现在菩萨，是为八十种
因缘皆合会，是为菩萨法。”
第三时
“南无
命。何谓二十？有五因缘多福。何谓五？檀那福
多、尸福多、念福多、所作善无量福多、治
松
“有五因缘护身。何谓五护？身护、口护、意护、尸
护、戒护。是为五因缘护身。
“菩萨有五意。何
念善道意、慧意。是为五意。合会为二十种
因缘，行之自知宿命，乃致阿耨多罗三
三菩。何谓阿耨多罗？天上天下无有在其
上者。”
第四时
“南无
心念
欲，已无贪婬五所欲，便得一禅；
菩萨坐禅一心念法，法亦空、无所有，意便无
嗔恚痛痒，已无嗔恚痛痒，如是便得二禅；菩
萨坐禅一心念摩诃般若波罗蜜，亦空、无所
有，意便无愚痴，如是便得三禅；
菩萨已得三禅，诸恶已尽，无所复念，意淸净
不动不摇，便得四禅。一心不复转，自然得五旬，
是为菩萨行禅法。”
第五时
“南无
三昧，慈哀念一切十方诸天、人民、父母、兄弟、
妻子、怨家、
苦
出生人道，奉行六波罗蜜、阿耨多罗三耶三
菩心，是为菩萨三昧法。
“菩萨三昧，等心护一切十方诸天、人民、父母、
兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜牲中人及
非人、
发阿耨多罗三耶三菩心，是为菩萨三昧法。
“菩萨三昧，等意慈心哀愍念一切十方诸天、
人民、父母、兄弟、妻子、怨家、债主、泥犁、薜荔、畜
生中人非人、萨和萨，视之护之，如母
子，一切平等无有异意，已平等是为三昧法。
从是自然得五旬。菩萨坐起昼夜思惟，常当
平心等意，尔乃为菩萨三昧法。”
第六时
“南无
如菩萨摩诃萨。今我持心，所作当如虚空，今
持虚空作平，是故行菩萨道，持心视天下万
民如一，当如视父母兄弟妻子无异，当等心
视之。今我欢喜为十方天下人民作善，是为
师利菩萨当来与共语：‘持是三昧戒具者，是
为诸菩萨中最尊。’是为
菩萨摩诃萨。
“
叉手念腹中所愿言：‘我是菩萨摩诃萨，文殊
师利菩萨我所作分檀佈施用，是故我得菩
萨道。若人从菩萨求目，菩萨当以目与之；若
人从求身，菩萨以身与之；若人求财物，菩萨
当以财物与之！’常当念言：‘我是菩萨，文殊师
利亦是菩萨，今我当谛持是身与不妄。菩萨
常当念使十方天下人民安稳富乐，如使十
方人民勤苦，我当念令安稳富乐解脱。菩萨
当谛持身法，行菩萨道，菩萨当急欲作沙门，
当持禅波罗蜜，我急当至阿弥陀
是三昧，急欲与水晶、琉璃、金银共会相娱乐。’
阿
第七时
“南无
萨，南无洹那鸠溜菩萨！三昧道住
念：‘十方天下人民若在冥中者，我何时当作
大光明如日月，为十方人民作光明，如菩萨
当为十方天下人民作大光明？’是三昧谛持
心，当
如日月作光明。是菩萨三昧道，当为十方天
下人民，心作平。今十方有菩萨，十方菩萨行
三昧，
昧，如洹那鸠溜菩萨问
何？’
昧，
‘
往为
菩萨皆来会，六万菩萨皆前为
坐。洹那鸠溜问
三昧，名为何等为月三昧？’
平心已平心，诸拘楼檀皆动摇不能住持，
威神安天下，是三昧名月三昧，已得闻是三
昧者，皆当平心行之。’”
第八时
“南无
无摩诃萨，南无
世时已行菩萨道，自念我已奉侍三百亿
自念我前世为菩萨时，常以慈悲喜护之心
愍伤一切人、非人及
之
法，远去恶为善。耳不受善恶之声，眼不视好
醜之色，鼻不嗅臭香之气，口不
味，身不求粗细之饰，意不求可欲之欲，我自
断六。
“我自断三，六事不得起：耳得定，不闻善
恶之声；眼得定，不视好醜之色；鼻得定，不嗅
臭香之气；口得定，不贪著五
知寒温之痛痒；意得定，无复往来之思想。身
行檀波罗蜜，但欲佈施；眼为尸波罗蜜，但欲
持戒；耳为羼提波罗蜜，但欲忍辱；鼻为唯逮
波罗蜜，但欲精进；口为禅波罗蜜，但欲一心；
意为般若波罗蜜，但欲智慧。我
救济施惠一切，我今来生复得见
得奉侍三尊。我今当复以六事
利法门，开导众人，使成大道，为一切人非人
作唱导。
“时当
欲惑；时当死，死不为可不可动，是我
来索身当以与之，制其所索我不逆也，是为
菩萨。九时之戒以平等心持之，是为持戒。所
以尔者，我为十方诸
为诸比丘僧故，我为诸菩萨摩诃萨故，我为
十方天下人非人、蜎
诸事忧念众生，以故我今得菩萨道，行诸菩
萨法。是故菩萨道难値难闻，闻之者，皆得阿
唯越致。我今持我身命，归十方诸
复退转。”
第九时
“南无
南无摩诃萨，南无
难，我以身命救济一切众生无所爱惜。菩萨
不作罪，亦不畏罪，宿命到来、怨家债主至，菩
萨欢喜毕罪，亦不怖
如戒，菩萨以信故得作
入诸道，顺化众生。菩萨常行慈心，言语
不中伤人意。菩萨与妻子幷居，如养怨家，常
护其意。菩萨视女人如虎狼狮子如毒蛇，菩
萨不畏；爱欲不能动菩萨意，菩萨捨欲故，爱
欲不能得沾汚菩萨淸净之行。如莲花不于
高山、陆地生也，菩萨于爱欲中生，如莲花虽
外也，外行如地，内戒如水，水以淸净
为行，地以多容多受为功德也。一切百草、树
木皆从地得生长，一切万物皆从水得生活，
是故菩萨功德如地如水。菩萨山居独处，亦
不恐惧。菩萨虽居家蓄养妻子，常如独处，恬
然安定，无复痛痒思想之念。以故菩萨功德
尊大、巍巍堂堂，无端无底、无边无限，功德
难称难量，是为菩萨十时之戒。
“菩萨常行四
等心，平等无异，已信功德便得一住，已得一
住便得二住，已得二住便得三住，已得三
住便得四住，已得四住便得五住，已得五住
便得六住，已得六住便得七住，已得七住
便得八住，已得八住便得九住，已得九住便
得十住，已得十住便得作
是为菩萨积纍功德自致得道。其有人随我
讽诵是经者，既却诸恶，得
一时欢喜者，既却己身无央数之罪，令得十
住信心，以致得道。常当以月十五日，一日一
夜诵读是经，其福盖于三界中；莫作限碍缚
著之行，是则远離功德，不为菩萨道也。”
第十时
“南无
无檀那鸠溜菩萨，南无
常慈心愍念一切人民，见贫者、富者、豪者、贵
者、卑贱者，强健、羸瘦、怯弱者，心常念之，欲使
齐等。常愿使十方平如水，无山坑，人民贫富
等等无异，寿命长短等等无异，豪贵卑贱等
等无异，求道同心，常愿俱发大乘之业，一切
人非人，皆发无上正真之道，悉有智慧，悉
行佈施，无有悭贪，悉持经戒，悉能忍辱，皆能
精进，一心入定，见化三昧皆有沤和拘舍罗。
光明。疾者，皆使除愈；强健，各现色力。陆行，愿
使人、马、车牛肥壮，人手足，筋力强健，财物安
隐；船行者，东西南北、上水下水各得其愿，船
车安稳，帆行
得处，卖买便利，贵贱各得所愿。居家者，妻子、
父母、公妪皆
有。居官者，常得安稳，
富饶，无有贫穷、忧厄、苦剧者。是为菩萨十一
时戒平等之行。善男子、善女人闻是欢喜，皆
得阿唯越致。诸天神、地神、山神皆来侍卫带
持是经者，一切灾害不敢干犯，是为菩萨已
得神通。”
第十一时
“南无
诃萨，南无
三止、四观、五还、六净以次得道，得须陀洹，得
斯陀含、阿那含，得阿罗汉、辟支
住；得
种力、四无所畏、十八法不共、八种大音声，亦
不于中住。菩萨发大乘之业，以僧那僧涅度
脱一切人非人，以波罗蜜示现众人，以慈悲
喜捨救济众人，菩萨以
萨以沤和拘舍罗和合众人，菩萨以谦恭慈
仁安慰众人，菩萨以和悦欢喜降伏诸恶逆，
菩萨以道力度诸愚痴，菩萨以贞洁度诸爱
欲，菩萨以大慈愍念众生，菩萨以省约绝诸
财宝，菩萨以淸净断诸醉酒，菩萨以讷言正
心口忍辱，菩萨以经行立于精进，菩萨以少
食绝于睡卧，菩萨以无欲轻身强健，菩萨以
无嗔怒养于道德，菩萨以无嫉妒合聚众人，
菩萨以功德归流一切人非人，是为菩萨十
二时戒平等之行，救济一切众生，是为飞行
菩萨功德具足。
“有善心、好意乐闻是经，讽诵
读是者，是为十住阿唯颜。菩萨入水不沉，入
火不烧，索头与头，索眼与眼，索耳与耳，丐鼻
与鼻，投身虎口，不惜身命，是为菩萨大士尊
贵功德，难称难量，无端无底，无
可度量。各尊承
经合者，擧
犯是，犯是者非为菩萨也。是为菩萨具足正
戒，一生補处，旦暮朝晡，当得作
皆已照现，是为功德成满，诸善已现，威神具
悉，一切皆敬，伏无敢当菩萨者。”
德十二时正戒竟，
神通菩萨、飞行菩萨、成就菩萨、现化菩萨，及
八方上下诸菩萨，
萨、憍越兜菩萨、那迦达菩萨、深弥菩萨、摩
诃须菩萨、和菩萨、因提达菩萨、和轮稠菩
萨等，合七万二千人，皆大踊跃欢喜，各现
光明，辗转相照，各各起正衣服，前以头脑著
地，为
第十二时
萨用何功德得是十住？唯愿天中天，分别说
之。”
多所爱念，多所安稳，吾当为
谛听谛受。”
萨功德，各有高下自有次第。”
等为十？”
“一住波
师端正无比，视面色无有厌、无有逮者，尊贵
无有能过者，所教授无有能逾者，见
仪法如是，便稍入
教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓
语信向之，新发起意学
智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？
种力是：一者，当供养
教语之；三者，所生处皆尊贵；四者，天上天下
无有能及者；五者，
所生处，得见无央数
者，悉过度诸生死；九者
悉度脱十方人。
“二住何等为阿阇浮菩萨法住？”
念十方
二者，洁净心；三者，皆安稳；四者，柔软心；五者，
悉爱等；六者，心念但欲佈施与人；七者，心悉
当护；八者，念人与我身无异；九者，心念十方
人我视如师；十者，心念十方人视如
浮菩萨法当多学经；多学经已，当独处山；独
处山，当与善师从事；与善师从事，当在善师
边，当易使，当随时，随时所作为勇；所作
既
悉持法当不忘也；既不忘者，当安稳处山。所
以者何？益于十方人故。
“三住何等为喩阿阇菩萨法住者？”
诸法中，用十事。何等为十事？一者，诸所有皆
无常；二者，诸所有皆勤苦；三者，诸所有皆虚；
四者，诸所有皆非我所；五者，诸所有皆无主；
六者，诸所有皆无利也；七者，诸所有皆无所
止；八者，诸所有皆无所处；九者，诸所有皆无
所著；十者，一切无所有诸法，悉入一法中，一
法悉入诸法中。是为喩阿阇菩萨教法。
“四住何等为阎摩期菩萨法住者？”
于
于
人；五者，思惟万物皆无所有；六者，十方
皆虚空；七者，宿命所作了无所有；八者，所有
如幻皆虚空；九者，诸所勤苦无所有；十者，泥
洹虚空亦无所有，用是故生于
阎摩期菩萨教法。
“五住何等为波喩三般菩
萨法住者？”
十事：一者，悉护十方人；二者，悉念十方人善；
三者，悉念十方人悉令安稳；四者，悉爱十方
人；五者，
使作恶；七者，悉引十方人著菩萨道中；八者，
悉淸净于十方人；九者，悉度脱十方人；十者，
悉使十方人般泥洹。是为波喩三般菩萨教
法。
“六住何等为阿者三般菩萨法住者？”
十法，深哀慈心：一者，用人说
异；二者，说经法善恶心无有异；三者，说菩萨
善恶心无有异；四者，求菩萨道人共相道善
恶心无有异；五者，人言十方人有多少心无
有异；六者，睹十方人辗转相道善恶心无有
异也；七者，中有人说言十方人易脱难脱心
无有异；八者，若有人
九者，有人说法壞心无有异；十者，有法处无
法处心无有异。是为阿者三般菩萨教法。
“七
住何等为阿唯越致菩萨法住者？”
事，坚住不动：一者，言有
有法、无法不动还；三者，有菩萨、无菩萨不动
还；四者，有求索菩萨、无求索菩萨道者不动
还；五者，持法得不动还；六者，有诸过去
诸过去
来
还；九者，
去、现在世事呼若
致菩萨教法。
“八住何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者？”
言：“菩萨于十事中住：一者，身所行、口所言、心
所念悉净洁；二者，无有能得长短者；三者，心
一
心者；五者，十方人所信用悉知；六者，十方人
若干种悉知；七者，十方人所作为悉知；八者，
十方诸
所至到；十者，诸悉净洁。是为鸠摩罗浮童男
菩萨教法。
“九住何等为喩罗阇菩萨法住者？”
者，十方人所繫恩爱悉知；三者，十方人所念
本末、所从来悉知；四者，十方人所
所趣向悉知；五者，若干种诸法悉知；六者，十
方人所念若干种变化悉知；七者，诸
恶壞败悉知；八者，过去、当来、现在无央数世
事悉知；九者，十方人等不等悉知；十者，教授
十方人说虚空法悉知。是为喩罗阇菩萨教
法。
“十住何等为阿唯颜菩萨法住者？”
入于十智中能分别知，有十事：一者，何因当感
动十方诸
三者，我日日当署置无央数
者，我日日当度脱无央数
我当安稳无央数
莫不闻我声欢喜得度脱者；七者，悉念十方
人民使得
所思想善恶我悉知之；九者，十方人我悉当
内著
悉当度脱。是阿喩罗阇菩萨了不能及知阿
唯颜身所行、口所言、心所念、所作为，了不能
及知阿唯颜菩萨事，亦不能知神足念，不能
知飞行，亦不能逮知阿唯颜菩萨当来、过去、
今现在事。是为阿唯颜菩萨教法。”
松
既